-
是两家。欧阳曾说：“应分两门：唯识、法相。法相糅古，唯识创今。法相广大，唯识精纯。……唯识门者，始研《摄大乘论》，终读《成唯识论》，中间开钥，有《二十唯识》、《百法明门》。……法相门者，略于《杂集》，...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23540741798.html
-
从禅定修习之发心，礼忏行仪的运行，又更增加禅行功深的内力。佛陀遗教的施予和善导，是剖析心所法（心理现象）的活动，将心所法数的大分为百法五位（有百法明门条列言之），这在训练心身安养之教化中称为（析法），...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15270656454.html
-
法相糅古，唯识创今。法相广大，唯识精纯。……唯识门者，始研《摄大乘论》，终读《成唯识论》，中间开钥，有《二十唯识》、《百法明门》。……法相门者，略于《杂集》，广于《瑜伽师地》，中间《五蕴》、《庄严》。...
黄夏年
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21383164430.html
-
经院哲学。这宗所依的经论称为六经十一论。六经就是楞伽、阿毗达摩、华严、密严、解深密、如来出现功德庄严经等。十一论是瑜伽师地、显扬、庄严、辨中丑、五蕴、杂集、摄大乘、百法明门、分别瑜伽、二十唯译、成唯译...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23492568216.html
-
简择力用思惟观察佛说义意以重发习修阿赖耶藏中则同一时处增长本重无漏种子功能得修力故不久到百法明门自开奉见真佛身土堕三恶趣种自断灭。然论议经非辄可解。如何得辄可解。谓惟由学因明论道。习本生贯智解融贯至自洞幽妙。...
基辨大师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/11515338145.html
-
简择力用思惟观察佛说义意以重发习修阿赖耶藏中则同一时处增长本重无漏种子功能得修力故不久到百法明门自开奉见真佛身土堕三恶趣种自断灭。然论议经非辄可解。如何得辄可解。谓惟由学因明论道。习本生贯智解融贯至自洞幽妙...
大乘宗沙门基辨撰
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12102938671.html
-
虚空者，则六无为法不能成，若非虚空者，则真如不是非宾有物。百法明门中亦以真如为有法，汝以真如为无法，又相违背。真如既非实有，诸法既皆无性，然则何以复云真如，复云法性耶？曰：真能了知真如非有者，即可以谈...
守培法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23365440545.html
-
于百法明门心境之内，一一得见微细体性根原起处，不为生死根尘之所惑乱否？” 8、“还向四威仪中行住坐卧、钦承祗对、着衣吃饭、执作施为之时，一一辨得真实否？” 9、“还闻说有佛无佛、有众生无众生，...
陈 兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23500541509.html
-
请益性相宗旨，故依“起信”会通“百法明门”。他本身不是相宗的唯识学者，已很明显。 九、灵源大惠(？--一六二六--？)：他自称“莲居弟子”，足征他对于绍觉广承的崇敬。“新续僧传”卷七有他的传记，同时在...
圣严法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00064042658.html
-
除去根本烦恼以外的所余染污心所，依《百法明门》所立有二十种：即忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、骄、无惭、无愧、掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知。这二十种随惑，都是从根本烦恼而起，所以...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00140942968.html